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鄂尔多斯学研究的三个要点

来源:未知 作者:包海山 人气: 发布时间:2016-03-31
摘要:人本身存在于自然,属于自然,是自然界的产物。文化是包括人的自身自然在内的整个自然界的人性化。在生存空间和物质变换中,人类在多大程度上意识到自然界的客观存在以及意识到事物的表现形式和运动规律,就能够形成或者说创造多少文化。说到底,在本体论层
 
     人本身存在于自然,属于自然,是自然界的产物。文化是包括人的自身自然在内的整个自然界的人性化。在生存空间和物质变换中,人类在多大程度上意识到自然界的客观存在以及意识到事物的表现形式和运动规律,就能够形成或者说创造多少文化。说到底,在本体论层次上,科学文化所揭示、反映、转化和体现的是不受任何地域局限、不用任何人的意志为转移的自然法则;而在认识论层次上,在不同的历史时期和不同的民族地区,由于人们认识和把握规律的方式方法不同,规律得以实现的表现形成不同,形成不同的文化。因此,鄂尔多斯学作为地方学研究,应该注重整体结构、服务现实、探索本原三个要点。

     一、整体结构——全球文化网络与地方特色网格

     地方学是研究广义地方文化的综合性学科。地方学研究的整体结构,包括地方的时空概念,也包括地方文化各学科之间的关系以及地方文化与全球文化之间的关系等。

     1.从大的时空概念来讲,首先意识到的是自然环境的形成和演变。鄂尔多斯作为一个地域空间,从现代自然环境来说,看地表,中间有草原,三面黄河环绕,因此说鄂尔多斯文化是草原文化与黄河文化的交融;看地下,有丰富的煤炭、天然气等自然资源,因此说鄂尔多斯是能源城市;看天空,有丰富的风能、太阳能等自然资源,因此说鄂尔多斯有好风光。从久远的生态演变来说,现在 8.7万平方公里国土面积下面 70% 以上有煤炭,是因为鄂尔多斯曾经有连片的茂密森林。从更久远的地质构造来说,据有关专家论证,距今三十六亿年前,鄂尔多斯是地史上最原始的古陆之一;六亿年前,鄂尔多斯古陆下沉,海水浸漫,形成着名的鄂尔多斯古海;到古生代末期,一场造山运动,古陆再次隆起,逐渐形成现代山峦起伏的鄂尔多斯高原。

     2.文化是物质文明和精神文明的总和,也是人的思维和行为的总和。在不同的层次、从不同的角度,文化可以分为很多类型。例如在鄂尔多斯,草原文化、黄河文化,是以自然环境和生态系统为主要特征的地域文化;狩猎文化、游牧文化、农耕文化、工商文化,是以生产生活方式为主要特征的行为文化或者说经营文化;河套文化、朱开沟文化、秦直道文化、长城文化是以历史印痕和记忆为主要特征的历史古迹文化;老子文化、成吉思汗文化、马克思理论等是以认识和把握客观规律为主要特征的名人文化。恩格斯说:“辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学,这两个系列的规律在本质上是同一的”。正是所遵循的规律在本质上是同一的,所以自然科学和社会科学无论分为多少学科、多少文化,科学文化本身是一个具有内在紧密联系的完整体系。

     相对来说,自然生态系统是长久的,而人类的生产生活方式是不断发展变化的。以草原为例,草原上有大量可开发利用的植物、动物、微生物等生物自然资源;也有煤炭、金、银、铜、铁等矿产以及天然气、风能、太阳能等非生物自然资源。草原上可以狩猎、游牧,形成狩猎文化、游牧文化;也可以发展工业、推进城市化,形成现代农牧业文化、现代工商业文化、高科技新兴产业文化等。说到底,草原文化是遵循自然规律、实现人与自然和谐相处的生态文化,是能够充分转化和体现自然功能和生态系统所提供的巨大使用价值的文化。鄂尔多斯从草原变成了城市,变成了在鄂尔多斯地区有政治、经济、文化中心的鄂尔多斯草原。鄂尔多斯是草原上的城市,也是城市管辖的草原。草原上改变的是生产生活和经营管理的方式方法,不变的是草原的自然功能和生态系统。现在鄂尔多斯文化的最大地域特色,就是草原文化与城市文化的融合,用城市化系统化发展的理念,科学发挥草原自然功能和生态系统所提供的巨大使用价值。

     3.地方学研究不是为了割裂,而是为了融合。如果以狭隘的心理、短浅的目光看待地方,那就不仅会伤害自己,也会伤害世界。台湾诗人卜衮先生在《界》中诗云:“心好比被刀割划着 /心好比被撕裂割划着 /地球是完整的被天制造的 /不过,人以其小小的心 /将地球小块小块地界出自己的世界”。其实,从全球化的视野来看,在同一个地球自然村中,任何国家和地区都是彼此相关的某个地方。鄂尔多斯要走进全国、走向世界,也要回归自然、道法自然。正是这种理解和心态,我写过诗歌《鄂尔多斯草原》:“古老神奇的鄂尔多斯草原,你沉沦崛起历经沧桑亿万年。群山相连曾经是古陆之一,你的身躯雄伟立地顶天;容纳百川曾经是汪洋古海,你的胸怀博大浩瀚无边。”在研究鄂尔多斯学时,保持了一定的理论高度,跳出地方看地方,将鄂尔多斯当作鸟瞰的对象。清楚地意识到,人类整体文化是由无数个网线和网结形成的一张网。如果说全球文化是“天网恢恢”的在本质上是同一的大文化网络,那么地方文化是“疏而不失”的各具特色的小文化网格。在全球文化网络上进行整体研究,在地方特色网格里进行微观研究,在各个网线和结点进行对比和平行研究。

     二、服务社会——历史发展轨迹与社会转型升级

     只有看到人类历史发展的基本轨迹和当代社会所处的历史的自然发展阶段,才能有效地为社会现实服务,促进社会更自觉更科学地转型升级。综合考虑经济基础、资本关系以及社会管理等因素,可以把现代社会划分为三个不同的发展阶段:一是以农业经济为基础的个体占有资本的统治型社会,二是以工业经济为基础的国家占有资本的管理型社会,三是以文化经济为基础的社会占有资本的服务型社会。总体而言,现在发展中国家从统治型社会向管理型社会转型升级,发达国家从管理型社会向服务型社会转型升级。中国的最大特色的差异性最大。既有最落后的封建主义思想意识,也有最先进的马克思主义科学文化;中国巨人一只脚还站在小农经济社会,另一只脚已经迈向文化经济时代。可见的经济社会发展的转型升级是全方位的、多层次的。

     在生产力和生产关系具有资本属性的历史条件下,鄂尔多斯与整个世界一样,“资本和劳动的关系,是现代全部社会体系所依以旋转的轴心”。对于“从资源优势到产业优势再到资本优势”跨越的鄂尔多斯来说,研究资本、构建资本高地尤为重要。例如星河湾联合经济观察报、第一财经日报、21世纪经济报道、中国经营报、内蒙古日报等多家媒体,在鄂尔多斯举办了“从资源到资本”等一系列高层论坛,上海市政协副主席周汉民、中国经济改革研究基金会国民经济研究所所长樊纲、复旦大学管理学院院长陆雄文等很多专家教授,从不同角度共同谋划鄂尔多斯未来发展。星河湾集团董事副总裁梁上燕就认为,“引进来”、“走出去”是鄂尔多斯实现资本高地的必由之路,鄂尔多斯要与全球资本对话,对接世界高端资源,与世界接轨。在深层意义上,资本和劳动的关系是鄂尔多斯全部社会体系所依以旋转的轴心这个现实决定了,服务社会现实,可以把研究“资本”和“劳动”作为两条主线,从中找到它们之间不断发生变化的“关系”。运用马克思主义基本原理,研究探讨本地区全部社会体系所依以旋转的轴心,这是鄂尔多斯学学科研究的一大特色、一大亮点。

     1.从“资本”角度来看,资本是人类所共同创造出来的,资本具有什么社会职能,这取决于人类赋予它什么社会职能。货币脸上的斑斑血迹和资本从头到脚每个毛孔都渗透的肮脏的东西,其实都是人的血迹和肮脏的东西。资本只是像一面无形的大镜子,所窥探、反射和映照的都是人类自己的思维、欲望和灵魂;资本只是像一台无形的大电脑,根据人类按自己的生产条件、价值取向和行为准则等编排和设定的程序在机械地运作。在不同的社会,创造和拥有财富和资本的方式方法不同。在统治型社会,靠暴力掠夺财富和资本;在管理型社会,靠权利调控财富和资本;在服务型社会,靠智慧创造财富和资本。也就是说,随着社会发展,曾经靠贪婪和剥削可以获取剩余价值,现在靠智慧和奉献可以创造更多的社会财富和社会资本。在市场经济条件下,智慧是资本;科学文化不仅可以成为第一生产力,而且可以成为社会财富和社会资本主体,因此作为人类智慧最高结晶的马克思主义理论智慧可以成为社会财富和社会资本主体之中的核心部分,成为社会资本不断高度集中的 “引力中心”。

     2.从“劳动”角度来看,作为创造使用价值的劳动是“人类生活得以实现的永恒的自然必然性”,而生产交换价值的劳动是“劳动的一种特殊的社会形式”。人们从为了生存而全力追逐交换价值,到有时间有能力创造更多的使用价值,这是一个渐变的过程,需要整个社会建立生产劳动与学习教育相结合的系统工程。“生产劳动同智育和体育相结合,它不仅是提高社会生产的一种方法,而且是造就全面发展的人的唯一方法”。随着创建学习型组织、学习型社会以及终身学习,成为人们的共识和自觉行为,教育的功能和价值将会发生根本性的变化,它成为使劳动者在润物细无声中得到文明化、信息化、智能化的一种文化。教育作为使人的自身自然不断得到完善的一种文化,将会融入生产劳动和社会生活的各个方面,各个角落。那时,人们的第一需求将会是学习,整个社会活动的中心将会是教育,或者说整个社会将会成为一种以促进人的全面发展为中心的教育体系,终身学习将会成为人们自然而然的生活和工作方式本身。学习、教育和生产劳动的有机结合,是劳动这个人的内在本质得到解放的有效途径。

     3.从“关系”角度来看,是过去劳动积累起来的资本支配现在直接的活劳动,还是现在直接的活劳动支配过去劳动积累起来的资本,这取决于哪个能量更大。改变资本和劳动的关系有三个要点:一、科学文化是在过去劳动中形成和积累的,同时也是现在直接活劳动所掌握和发展的,因此当科学文化成为第一生产力并在生产力体系中发挥决定性的指数效应时,现在直接的活劳动将有条件有智慧有能力支配过去积累起来的劳动。二、当只有在共享和创新中才能无限增值的科学文化,成为社会财富和社会资本主体时,现在直接的活劳动在创造剩余价值时,便可以使社会资本具有为未来活劳动提供服务的功能。三、随着现在直接的活劳动具备几年甚至几十天就能够使科学文化这个社会财富和社会资本主体总量翻一番的能力,人类能够通过充分体现巨大自然能量的可共享性和不断提高社会公共产品比例和总量,来逐渐淡化和消除生产力和生产关系的资本属性,并最终消灭资本关系,从而把人类劳动从商品地位解放出来,还原人类世界和自然界本身是无价之宝的自然属性。

     三、探索本原——形式上集成创新本质上道法自然

     最近,鄂尔多斯市党委常委、政府常务副市长李世镕听取了奇朝鲁会长关于鄂尔多斯学研究会工作汇报,对研究会工作给予高度评价,并对未来学科研究和活动方面,主要提出“挖掘、提升,集成、创新”四个方面八个字的指导意见。奇朝鲁会长表示,这将会成为鄂尔多斯学学科研究方向和开展各项活动的基本理念。

     挖掘提升、集成创新作为一个有机整体,在不同的发展阶段会有不同的侧重。一般来说,挖掘提升打基础,集成创新出成果;而挖掘提升、集成创新最终都要道法自然。在构建“品牌地方学、和谐研究会”的过程中,第一个十年侧重于挖掘提升,编撰出版《鄂尔多斯大辞典》、“鄂尔多斯学研究十年成果荟萃”丛书等千万字的有关书籍报刊,引起社会广泛关注,获得“内蒙古自治区第三届哲学社会科学优秀成果政府奖三等奖”、 “全区先进民间组织”、“全国先进社会组织”等荣誉,成为中国地方学联席会中的“老大哥”、中国地方学界的品牌学会;第二个十年将会在挖掘提升的基础上侧重于集成创新,努力使鄂尔多斯学成为世界级的品牌地方学;第三个十年应该侧在重于道法自然,在内化集成创新成果的基础上,出现更多回归自然的原创性成果。

     要想构建世界级的品牌地方学,就要有世界级的文化内涵。最高效率、最有价值的“创新”是人类智慧结晶基础上的集成创新。为此,把老子文化、成吉思汗文化、马克思理论等不同历史时期人类智慧最高结晶融为一体;之所以能够融为一体,并能够集成创新,是因为他们原本在不同的历史时期、从不同的角度,同样揭示、反映和遵循着人类社会发展的“在本质上是同一的”唯一的客观规律。从宏观上来看,成吉思汗是促进东西方文化交流的第一人,而东方文化的精华是老子哲学,西方文化的精华是马克思理论。从成吉思汗文化与老子哲学来看,成吉思汗听过长春真人所讲的道家哲理之后,认为道学有“玄旨”,是“仙命”,“恭敬”地聆听,虔诚地“遵从”;其内在本质的结合点在于,成吉思汗文化是敬天敬地、遵循自然法则的文化,而老子哲学揭示了天地的本原以及客观存在的自然法则。从成吉思汗文化与马克思理论来看,蒙古民族在成吉思汗的影响力下,最先创造了国际通用纸币,奠定了“资本产生的历史前提”;马克思阐述了“世界的征服者”怎样靠国家的强制手段,使纸币这种价值的信息符号得到社会公认和取得社会权力的内在原理,并对资本和劳动的关系“第一次作了科学的说明”。从老子哲学与马克思理论来看,老子哲学认为,科学文化最终所揭示、反映、转化和体现的是客观存在的“独立而不改,周行而不殆”和 “绵绵若存,用之不勤”的自然法则;而马克思理论认为,随着社会进步,科学文化不仅能够成为第一生产力,而且能够成为可共享的社会财富和社会资本主体。

     近年来,在有关报刊发表了“资本论坛”、“老子文化与马克思理论水乳交融”、“研究成吉思汗文化的现实意义”、“解读老子,探索本原——鄂尔多斯文化的核心内容是自然法则”等很多研究成果。研究会专委会常务副主任潘洁对集成创新的意义给予高度评价: “把老子、成吉思汗、马克思这三个不同时代、不同类型的思想体系,研究得相当深刻,解读得十分精准,并且联系实际,阐释了他们之间的内在联系,不仅富于哲理,而且饶有指导借鉴意义。”当把这些不同历史时期人类智慧最高结晶融为一体时,就不再只是原来的老子哲学、成吉思汗文化、马克思理论,而是一种集成创新,并由此充分体现鄂尔多斯文化的创新魅力。

    作者:包海山,鄂尔多斯学研究会专家委员会副主任委员

   
责任编辑:包海山

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